Les granthis

Que sont les granthis ?

Le mot signifie en sanskrit «  nœud » ; ce sont des nœuds énergétiques qui sont au nombre de trois ; ce sont aussi les trois rencontres d’une vie  puisque à travers le   nœud de l’animalité,  de l’ego, ou du mental,  si l’on mène une quête spirituelle,  des questions se poseront forcément à nous à travers ces trois rencontres.

Ces boules d’énergie figée, tissées par les nadis qui se croisent à cet endroit et dans lesquels le prana s’est emberlificoté jusqu’à se cristalliser, lient l’individu corps et âme à ce qui a été tissé par le passé, proche ou très lointain, et la marge de liberté est devenu quasi-inexistante parce que ces nœuds ligotent l’individu au sens propre : la vie se passe dans l’inconscience la plus totale, dans la réactivité par rapport à ce qui a été vécu, connu,  et aussi dans l’inquiétude.

Le rôle du yoga et du pranayama

Mais dès qu’il y a une quête, une recherche, l’individu prend conscience de ces héritages, de quelques natures qu’ils soient, et c’est là que le yoga intervient. Sans même parler d’éveil et de montée de Kundalini, de nombreuses techniques de yoga donnent des outils pour desserrer un peu les nœuds, permettre à  l’énergie de mieux circuler, et à la  conscience lumineuse d’éclairer  ces nœuds, donc tout peut changer.

On voit bien qu’il ne s’agit pas ici de faire monter Kundalini pour trancher ces nœuds, ce qui n’est l’apanage que des éveillés,  mais d’utiliser les techniques de yoga pour faire en sorte que le prana se remette à circuler harmonieusement dans ces granthis.

Car c’est avant tout grâce au pranayama ainsi qu’à la méditation qu’on peut agir sur les granthis. Mais que sont-ils exactement ?

Description de chaque nœud

Le nœud de la base  appelé Brahma granthi représente notre animalité. Situé dans le cakra de la base, il est lié à l’instinct de survie,  la peur de la mort, le besoin de sécurité, d’abri, de consommation sur tous les plans ;  c’est aussi le  lieu l’héritage karmique ou héréditaire avec tout ce que cela implique. On comprend que plus le nœud  est serré, plus les caractéristiques décrites ci-dessus tournent à l’obsession.

 A l’inverse, l’individu peut trouver une forme de paix, de détachement, de confiance si le prana se remet à circuler.

Le nœud dans le cakra du cœur, Vishnou granthi est celui de la personnalité et de l’égo. Tout le monde fustige l’ego mais c’est ridicule. Ce n’est pas l’homme à abattre. Il s’agit juste de comprendre que l’individu n’est pas lui. Sa personnalité, oui, c’est l’ego, mais c’est uniquement si l’individu s’identifie à sa personnalité  que commencent les problèmes, car en lui-même, l’ego est un bon lieutenant

L’illusion de séparation  - car chaque individu est le reflet du tout et n’en est séparé qu’illusoirement - le pousse à rechercher par-dessus tout une sécurité affective et à développer sa personnalité.

 Quand le nœud se libère, c’est l’amour avec un grand A ;  pas l’amour humain, passionnel, possessif ou inquiet de la perte ; mais l’amour universel, celui des mystiques. En se libérant, en se desserrant, le granthi offre une toute autre compréhension de l’amour qui n’est plus un besoin ou de donner ou de prendre, car le don de soi ne vaut pas mieux que la possession, mais une forme bien plus universelle et libérée de la notion d’individualité.

L’individu se «  désolidarise » de son ego,  réalise qu’il fait partie d’un tout plus vaste que lui, et cette découverte est lumineuse, pleine de félicité. A partir de là, le point de vue change, s’éclaire, s’élargit, et c’est la porte ouverte à une conscience plus éclairée, plus lumineuse, plus intuitive.

Le dernier nœud, Rudra Granthi, est le nœud de l’intellect, du raisonnement, des constructions mentales car le monde n’est jamais que la construction mentale de chaque individu, ce qui faisait dire à Maharshi, à chaque visiteur qui posait telle ou telle question. «  Il existe dans votre mental mais vous ne résoudrez pas ainsi la question du qui suis-je ? » Résolvez-là et le reste disparaitra. Il enferme l’individu dans ses propres croyances, conditionnements mentaux dus à son éducation, à la culture de son époque et de la société à laquelle il appartient,  etc. En un mot, l’individu tient dur comme fer à ses propres avis, raisonnements, jugements, points de vue, croyances, constructions mentales.  Sans doute pour se rassurer car tout cela le limite horriblement et l’empêche, sur le plan du yoga par exemple,  d’entrer dans des méditations profondes où la pensée se dissout complètement.

Si le nœud se desserre un peu, c’est un océan qui se déverse là, et l’individu gagne un plan humain supérieur sans jugement ; buddhi peut mieux laisser passer sa lumière. La connaissance ne passe plus par l’intellect mais par le cœur car l’intuition s’élève. Il n’a plus besoin d’avoir des pensées, des avis, des raisonnements sur tout qui le rassurent et lui donne l’impression de contrôler le monde. Il n’a plus besoin de penser du tout.

En conclusion

Comme il est très rare de pouvoir éveiller Kundalini qui tranche les nœuds en s’élevant, différentes techniques de yoga sont proposées pour que le prana circule mieux et que la claire conscience éclaire ces nœuds : c’est déjà beaucoup !  Une vie entière peut changer. L’individu n’est plus ligoté à un destin, une fatalité, mais peut trouver son propre espace de liberté ; il cesse d’être un «  pashu », c'est-à-dire un élément du troupeau humain, sans rien de péjoratif, bien sûr.

Mais il y a une condition : celle de faire sans attente de résultat, car là où il y a calcul, il y a cristallisation de l’intention qui donne précisément le résultat inverse de ce qui est espéré, calculé. C’est difficile. Il faut alors juste s’en remettre à sa propre confiance, faire sans relâche, saisir en même temps la saveur de l’instant et s’abandonner à quelque chose de plus grand que soi, qui s’appelle la grâce.

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 Dans les différentes formations que je propose, de nombreuses techniques sur les granthis, aussi bien en yoga ( école du Nord-Est de l'Inde) qu'en yoga nidra sont proposées.

Bibliographie

(Liste complétée au fur et à mesure de mes découvertes)

Quand on pratique le yoga, de façon intense et passionnée, on a ensuite vite le désir d'en savoir plus. Il y a aujourd'hui tant d'ouvrages qu'il est difficile de s'y retrouver d'autant plus que, suivant les écoles, tous n'ont pas tout à fait les mêmes façons d’appréhender le yoga, certains lui faisant même perdre son origine spirituelle.

Voici donc aujourd'hui quelques ouvrages que l’on peut relire plusieurs fois au cours d’une vie et qui  peuvent même l’accompagner. Je ne mets ici que les plus importants à mes yeux. Lilian Silburn reste ma référence absolue car tous ses textes sont imprégnés d’une connaissance et d'un mysticisme « en directe. » Certains ouvrages sont des textes traditionnels – comme les upanisad, le Vijnana Bhairava -   d’autres ne parlent que de yoga et de pratique, d’autres de sa philosophie, d’autres encore de vie mystique. Certains parlent de bhakti yoga, d’autre comme la bhagavad gita expose à travers un dialogue mythique entre Arjuna et Krishna ce qu’est le Jnana yoga. D’autres enfin sont des échanges (Maharshi), des biographies ou des récits de vie. (Lizelle Raymond). Tous, à mon humble avis, enrichissent la pratique personnelle et la vie, tout simplement.

Lillian Silburn : citons parmi mes préférés

1. Traduction et commentaire du Vijnana Bhairava tantra
2. La Bhatki
3. Traduction et commentaire d’une partie de La lumière sur les tantras d’Abhinavagupta. Commencé par Lilian et terminé par André Padoux.
4. La Kundalini

Sur la vie de Lilian, le très beau

5. Lilian Silburn, une vie mystique

Christian Tikhomiroff

6. Le banquet de Shiva, consacré à toutes les techniques de yoga selon l’école Natha.

Jean Papin

7. La voie du yoga. Le yoga dont il est question ici n’est plus tantrique ; il appartient à la tradition de Patanjali.

Tara Mickael et Pierre Feuga

8. Le yoga, dans la collection que sais-je pour faire le point et mieux comprendre toutes les formes de yoga.

Sri Anirvan

9. Antara yoga

Martine Bultex

10. 108 upanisad (traduit de l’anglais, ce qui est un peu embêtant car les mots sanskrits sont donc traduits à partir de l’anglais)

Jean Varenne

11. Les upanisad du yoga ( mais Jean Varenne de fait pas de yoga, c’est un sanskritiste, donc parfois certains mots sont traduits suivant ce qu’il pense qu’ils veulent dire, comme âme par exemple.)

Ajit Mookerjee et Madhu Khanna

12. La voie du tantra

Lizelle Reymond

13. Pèlerinage vers la vie et la mort
14. La vie dans la vie

La bhagavad gita

15. The holly book of hindus : le livre est en anglais  pour avoir le texte original  en sanskrit
16. La bhagavad-gita : collection classique poche,  en français, avec texte original mais translittéré ce qui en rend la lecture pas très facile.

Un livre sur les échanges de Maharshi

    17. L’enseignement de Ramana Maharshi

Arthur Avalon

18. La puissance du serpent

André Padoux

19. Comprendre le tantrisme

Jean Klein

    20. Qui-suis-je?

Personnellement, il n’y a aucun livre sur le yoga Nidra que je trouve intéressant ; j’ai moi-même commencé la rédaction d’un ouvrage sur le sujet qui va me prendre encore pas mal de temps, au moins deux années je pense.

Professeur de yoga et de yoga nidra, je propose cette séance que j'ai spécialement créée pour se ressourcer rapidement.

Le but  réel du yoga nidra est de " faire du yoga" d'une autre façon ; mais on peut aussi l'utiliser lorsque l'on a besoin de " recharger ses batteries"; comme il met en contact les trois corps  - physique, mental, énergétique - d'une façon plus aisée parce que l'on est en " nidra", c'est à dire entre veille et sommeil,   les énergies circulent plus facilement, les tensions se dénouent, et l'on peut alors  se reconnecter à la source vibrante du cœur. On peut faire cette séance entre midi, le soir en rentrant du travail, avant d'aller dormir.

Plus d'informations sur mon site de formation  :  https://www.art-et-yoga.fr/

Le PRANA

Sur le net, si vous cherchez le sens de prana, vous trouverez de longues explications, suivant les écoles, suivant ceci, ou suivant cela.  Mais j'aime la simplicité! Explication en une minute!

Ce mot prana compose le prana-ayama, qui regroupe toutes les techniques pour subtiliser le souffle, faire que celui-ci devienne pure énergie afin de pouvoir l’unir à la conscience.

Alors,  qu’est ce que le prana qu’il ne faut pas le confondre avec l’un des 5 vayus ( prana, apana, samana, uddana, vyana) qui permet  de faire circuler l’ensemble des flux d’énergie dans le corps énergétique et physique ( les deux étant liés)?

Le prana est ce qui anime tout ce qui vit, y compris ce qui semble inanimé mais possède une vie organique, comme les arbres, les plantes, et même les minéraux. C'est ce qui donne la vie, pas au sens dans lequel l'entend la biologie. Ce n’est pas  non plus « l’air » qu’on respire même s'il contient du prana. Pour les Indiens, c’est la vie elle-même.

Voici deux expressions qui permettent de le comprendre instantanément :

-  Dans un poème, la bien-aimée dit à son bien-aimée : Pranadhika tvam me, qu’on décompose en prana + adhiko tvam me : littéralement vie - plus que- toi - pour moi, qu’on traduit «  tu m’es plus cher que la vie »

- En parlant des médecins, un personnage dans une pièce explique que "le roi des morts enlève la vie, le médecin la vie et l’argent" : Yama harate pranan, vaidyah pranan dhanani ca !

Le prana dans ces deux exemples est bien la vie elle-même.

Pour le yoga, faire du pranayama   ( vie + mettre en mouvement) c’est  alchimiser ce prana pour qu’il emplisse toute la structure énergétique  en utilisant les nadis, ces petits réseaux de canaux invisibles qui  la composent et les cakras. Dans quel but ?  Si le souffle pneumatique se suspend, le mental se pose de la même façon que le sable dans la mer lorsque le vent ( le souffle) s'étant calmé, les vagues laissent place à un calme plat.

Là, un autre espace, souvent méditatif, s’ouvre, qui lui-même, etc, etc…. c’est une autre histoire !

Pourquoi une post-formation ?

J’enseigne et je transmets le yoga depuis maintenant 15 ans et je reçois régulièrement des demandes de professeurs qui souhaitent compléter, approfondir, ou bien éclairer à la lumière d’une autre école de yoga la formation qu’ils ont reçue ailleurs. D’autres encore souhaitent se «  remettre à niveau » et n’ont pas forcément le temps de faire des stages dans l’année. D’autres enfin désirent recevoir une solide formation pédagogique.

  C’est pour tous ces professeurs que cette formation a été conçue avec amour et rigueur. Elle ne peut-être suivie que si l’on enseigne déjà ou si l’on possède une bonne connaissance du yoga.   

Le programme dans ses grandes lignes.

Dans cette post-formation qui transmet un yoga issu des écoles du nord-est de l’Inde dites tantriques, car leur philosophie reposent sur le couple symbolique Shiva/Shakti, Conscience/Énergie, vous revisiterez une cinquantaine d’asanas avec un travail de souffle spécifique, de visualisation, de mantras, le tout associé à une connaissance approfondie de votre structure énergétique et mentale. Ainsi, vous approfondirez votre connaissance des :

1) pranayamas : Shitali, Sitkarin, Murccha, Ujjayin, Bhastrika, Chandra et Surya bedhana kapalabathi et Anuloma viloma en différentes déclinaisons. Vous travaillerez également le petit pranayama et les rétentions de souffle à vide.

2) mudras : ceux de base que sont mulabandha, kechari mudra, uddyana-bandha, shambavi mudra, Viparita karani mudra auxquels s’ajoutent maha bandha, maha mudra,  maha veda, yoga-mudra, yoni mudra, shiva prana mudra, linga mudra.

3) concentrations : sont au programme celles particulièrement aimées par les écoles tantriques sur le son, sur le souffle, sur les cakras, sur un yantra, sur une flamme,  sur l’arbre, sur le cœur,  et sur le Sahasraha.

4) textes, traditionnels ou non, toujours commentés (soit par audio, soit directement sur le texte) complètent la partie pratique : goraksha-paddhati ; hamsa-upanisad ; satcakranirupana ; kundalini-upanisad auxquels peuvent s’ajouter d’autres textes commentés sur simple demande.

6) Quant aux cours de pédagogie eux-mêmes, ils se déclinent en cinq sections dont chacune va du débutant au pratiquant confirmé. Je vous propose aussi des idées et des thèmes pour organiser des stages, que ce soit sur une demi-journée, sur quelques jours, ou pour organiser une retraite.

Ce programme est une simple proposition, pas un programme fixe, il peut donc évoluer en fonction de vos demandes. Les changements seront effectués en conséquence. Il peut être complété par d’autres modules, suivant la demande, ou à l’inverse, s’alléger d’un ou deux modules, tout ceci après accord.

Comment s’organiser ?

Chacun s’organise comme il le désire, mais il est toutefois conseillé de rester au minimum quatre semaines par module à raison d’une heure et demie de pratique quotidienne.  C’est un ordre d’idée, tout ceci étant laissé à l’appréciation du professeur qui peut  s’attarder sur un module ou à l’inverse passer plus rapidement au module suivant.

Comme tout ce qui concerne le yoga nidra est éliminé de cette formation pour ne pas trop l’allonger, il est toutefois possible de recevoir des modules de yoga nidra en complément de la formation.  

Prix de chaque module

• Module en  ligne (téléchargement) : 80 €.  
• Inscription au centre de formation Art et yoga (pour toute la formation) : 25 €.
• Coût total de la formation : 745 €.

Certificat d’enseignement

À l’issue de la formation, vous recevrez un certificat d’enseignement délivré par le centre Art et Yoga sur lequel figurent mes coordonnées de la FFEY. Vous pourrez d’ailleurs si vous le désirez, vous affilier à cette fédération, mais ce n’est pas obligatoire pour enseigner.

Programme complet de la formation ICI